禮類
小學類
樂類
詩類
春秋類
書類
經解類
易類
四書類
五經總義類
孝經類
多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传(昭二十/五年)家
语(五帝/篇)则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以
五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之
徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀
则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说 (第 25b 页)
语(五帝/篇)则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以
五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之
徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀
则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说 (第 25b 页)
息同异之辨绝将来之讥乎(以上论读/经方法)
纲领三(此篇论诸家醇/疵及后代礼仪) 范氏蔚宗 曰汉兴诸儒颇修艺文东京学者亦各名家
而章句多者或乃百馀万言康成括囊大典网罗众
家删裁繁芜刊改漏失 (第 68b 页)
自是学者略知所归王父豫
章君(李贤注 蔚宗 祖父宁字武/子晋武帝时为豫章太守)每考先儒经训而长
于康成常以仲尼之门不能过也及传授生徒并专
以 …… (第 68b 页)
不绝岂非圣人遗化好学之国哉于是诸儒始得修
其经学讲习大射乡饮之礼叔孙通作汉礼仪因为
奉常诸弟子共定者咸为选首汉兴言礼则鲁高堂
生 范氏蔚宗 曰光武中兴爱好经术先访儒雅于是立五
经博士各以家法教授礼大小戴太常差次总领焉
中元元年初建三雍明 (第 76b 页)
纲领三(此篇论诸家醇/疵及后代礼仪) 范氏蔚宗 曰汉兴诸儒颇修艺文东京学者亦各名家
而章句多者或乃百馀万言康成括囊大典网罗众
家删裁繁芜刊改漏失 (第 68b 页)
自是学者略知所归王父豫
章君(李贤注 蔚宗 祖父宁字武/子晋武帝时为豫章太守)每考先儒经训而长
于康成常以仲尼之门不能过也及传授生徒并专
以 …… (第 68b 页)
不绝岂非圣人遗化好学之国哉于是诸儒始得修
其经学讲习大射乡饮之礼叔孙通作汉礼仪因为
奉常诸弟子共定者咸为选首汉兴言礼则鲁高堂
生 范氏蔚宗 曰光武中兴爱好经术先访儒雅于是立五
经博士各以家法教授礼大小戴太常差次总领焉
中元元年初建三雍明 (第 76b 页)
(玄冥此其三祀也颛顼氏子黎为祝融共工氏子勾/龙为后土此二祀也后土为社稷为田正然则社稷)
(五祀当/为一句)月令以五祀为门行户灶中霤白虎通 范晔
高堂隆以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之
五祀则用左氏家语之说释小子之五祀则用月令
之说释王制五 (第 10a 页)
(五祀当/为一句)月令以五祀为门行户灶中霤白虎通 范晔
高堂隆以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之
五祀则用左氏家语之说释小子之五祀则用月令
之说释王制五 (第 10a 页)
县汉水出焉(又五音集韵补过切音播义同)嵚(广韵去金切集韵虚金切韵会正韵袪音切𡘋音钦玉篇嵚崟山势)
(耸立貌释名嵚欠也开张其口嵚嵚然 范晔 洛游应诏诗随山上岖嵚杜甫阻雨不得归瀼西诗安得辍两足藜杖出岖嵚)
集韵或作䃢廞(又通作唫谷梁传僖三十 (第 30a 页)
(耸立貌释名嵚欠也开张其口嵚嵚然 范晔 洛游应诏诗随山上岖嵚杜甫阻雨不得归瀼西诗安得辍两足藜杖出岖嵚)
集韵或作䃢廞(又通作唫谷梁传僖三十 (第 30a 页)
剪集韵减也(又前汉赵充国传先零豪封煎等通使匈奴注师古曰煎读曰剪)又广韵集韵韵会𡘋子贱切音箭广韵甲
煎南史 范晔 传甲煎浅俗比徐湛之(又甲煎香名贞观纪闻隋主每除夜焚沉香数车光暗则以甲煎沃之香闻数里)集
(韵或书作 (第 27a 页)
煎南史 范晔 传甲煎浅俗比徐湛之(又甲煎香名贞观纪闻隋主每除夜焚沉香数车光暗则以甲煎沃之香闻数里)集
(韵或书作 (第 27a 页)
卫水出常山灵寿县东入滹池(又姓广韵周文王子卫康叔之后国灭因氏焉出河东陈留二望)又集韵乙劣切哕入声 (范晔
灵帝赞微亡傋兆小雅尽缺麋鹿霜露遂栖宫卫)篇海本作卫省作卫俗作卫卫非 道(玉篇古文道字注详)
(辵部九 (第 10a 页)
(辵部九 (第 10a 页)
南齐褚渊善弹琵琶武帝时在东宫赐之金缕柄银柱
琵琶高帝曲宴群臣俾各效伎能渊弹琵琶王僧虔弹
琴沈文季歌张敬儿舞王敬则拍张王俭曰臣无所解唯
知诵书因跪前诵相如封禅书由此观之引君于淫乐
者渊敬之徒其迪之以盛德之事王俭而已尝观 宋范
晔 亦善弹琵琶终不为文帝屈胜之亦善鼓琴终不受
汉王聘然则渊敬之徒闻之得不少愧于心乎 (第 3b 页)
琵琶高帝曲宴群臣俾各效伎能渊弹琵琶王僧虔弹
琴沈文季歌张敬儿舞王敬则拍张王俭曰臣无所解唯
知诵书因跪前诵相如封禅书由此观之引君于淫乐
者渊敬之徒其迪之以盛德之事王俭而已尝观 宋范
晔 亦善弹琵琶终不为文帝屈胜之亦善鼓琴终不受
汉王聘然则渊敬之徒闻之得不少愧于心乎 (第 3b 页)
礼记曲礼天子诸侯大夫祭五祀岁遍月令孟春其祀
户孟夏其祀灶中央土其祀中霤孟秋其祀门季冬其
祀行礼运曰降于五祀之谓度又曰礼行于五祀而正
法则焉然则五祀之祭非特以其制度之所自出而其
法则亦所自正也盖七祀之祭见于祭法郑氏以为周
制五祀为商祭然周官天子亦止于五祀仪礼虽士亦
祷五祀则五祀无尊卑隆杀之数矣祭法自七祀推而
下之至于适士二祀庶人一祀非周礼也两汉魏晋之
立五祀而井居一焉特隋唐参用月令祭法之说五祀
祭行至李林父修月令复以井易行历代沿革不同然
也(五祀之说家语以为重该脩熙黎句龙月令以为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之徒以为门
井户灶中霤其名虽同其祭各有所主也) (第 17a 页)
户孟夏其祀灶中央土其祀中霤孟秋其祀门季冬其
祀行礼运曰降于五祀之谓度又曰礼行于五祀而正
法则焉然则五祀之祭非特以其制度之所自出而其
法则亦所自正也盖七祀之祭见于祭法郑氏以为周
制五祀为商祭然周官天子亦止于五祀仪礼虽士亦
祷五祀则五祀无尊卑隆杀之数矣祭法自七祀推而
下之至于适士二祀庶人一祀非周礼也两汉魏晋之
立五祀而井居一焉特隋唐参用月令祭法之说五祀
祭行至李林父修月令复以井易行历代沿革不同然
也(五祀之说家语以为重该脩熙黎句龙月令以为门行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之徒以为门
井户灶中霤其名虽同其祭各有所主也) (第 17a 页)
柔媚如女人也今观其职如此非刚正之士其孰能
之是故奄悉无命爵惟此称上士盖必其有士器士
行士德而锡以士爵也○ 范晔 史论曰宦人之在朝
者其来旧矣将以其体非全气情志专良通关中人
易以役养乎然而后世因之才任稍广其能者 (第 23a 页)
之是故奄悉无命爵惟此称上士盖必其有士器士
行士德而锡以士爵也○ 范晔 史论曰宦人之在朝
者其来旧矣将以其体非全气情志专良通关中人
易以役养乎然而后世因之才任稍广其能者 (第 23a 页)
以司命泰厉为七祀而左传(昭二十/五年)家语(五帝/篇)则以
五祀为重该修熙黎句龙之五官月令以五祀为门
行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之徒以五祀
为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀则用左传
家语之说释小祝之五祀用月令之说释王制 (第 12b 页)
五祀为重该修熙黎句龙之五官月令以五祀为门
行户灶中霤白虎通刘昭 范晔 高堂隆之徒以五祀
为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀则用左传
家语之说释小祝之五祀用月令之说释王制 (第 12b 页)
(潜忌之又尝奏宜准古王畿之制千里寰内不以封/建诸侯操疑其所论建渐广益惮之郗虑承操风旨)
(令路粹枉奏融不轨书奏弃市 范晔 论曰山有猛兽/藜藿为之不采是以孔父正色不容弑虐之谋文举)
(之高志直情足以/动义槩而忤雄心)此数君 (第 15b 页)
(令路粹枉奏融不轨书奏弃市 范晔 论曰山有猛兽/藜藿为之不采是以孔父正色不容弑虐之谋文举)
(之高志直情足以/动义槩而忤雄心)此数君 (第 15b 页)
诗以序传于世齐诗无序鲁诗之序有/无未可知诗之序大槩与今序异韩诗得序而益明汉)
(儒多宗之如司马迁扬雄 范晔 之徒皆以二南作于周/衰之时此韩学也毛诗至卫宏为之序郑玄为之注而)
(毛序之学盛行又非韩所敢望也或者谓 (第 12b 页)
(儒多宗之如司马迁扬雄 范晔 之徒皆以二南作于周/衰之时此韩学也毛诗至卫宏为之序郑玄为之注而)
(毛序之学盛行又非韩所敢望也或者谓 (第 12b 页)